属相相冲化解

喜神因用神而立，它的作用就是辅佐用神，对用神进行辅佐护卫，度量取舍。一个好的命局，必须是由喜用之神，相互配合而成，如果单独一个用神，而没有其他相辅相助之物，是绝对不能成为一个好的格局的。

而要能成为一个好的格局，必须八字中字字相关，个个有用，上下有情，左右护卫，才能达到所谓天地交泰的状况，就比如皇帝要有宰相，喜神者，必要能辅我用神，与用神一样，也必须要符合日主的需要。

一般来说，喜神在八字命局中的作用有四：

其一，损益用神。根据命局喜忌，有时候用神不一定能满足日主之需要，或强、或弱，都必须由喜神损益之。如甲木生申月，身杀两停，七杀为用神，则必须有食神来制杀，此食神者，即为喜神，只有用神与喜神两者相结合，才能为日主所用，此为用喜神损用神者。又如身旺用官，要用财来生官，此为用财来生用神者，官为用神，财为喜神，此为用喜神益用神者。

其二，护卫用神。命局用神最怕受到损伤，但是，如果孤露在天干，也最容易受到损伤。比如日主身旺以财星为用神，却见比劫争财，则要官杀来制比劫，护卫用神财星，此官杀就为喜神。

其三，调和格局。调和，也即调候之意。比如甲木生于冬月，身弱则以印绶为用，但是，寒冬水寒木冷，格局没有生气，则要用丙火来调候，此丙火则为喜神，见丙火则寒木向阳，生机万方。有读者朋友会担心身弱丙火会泄身，但是，切记调候优先。

其四，扶抑日主。喜神可以损益用神，有时还需要用喜神来扶抑日主，因为有时候用神与喜神两不相谋，但是，只要两不相碍，也可为日主所用。比如命局七杀旺而用食神制杀为用神，但是，日主身弱，不胜食神之盗泄，则必须佩印，但是印绶又能克制食神，所以，食神制杀之格，则要食神与印绶两不相碍，各得其用。

另外，还要注意，用神与喜神不能各自为政，如果都自立门户，互相掣肘，则不仅不能为吉，反而有害。比如甲木以辛金官星为用神，却又与己土财星相合，日主贪合忘贵，财星不能生官；又如用食神制杀，食神却与别干相合；伤官佩印，印绶却又要来克伤官，凡此等等，则日主无所适从，也不能成为一个好的格局。

正如《三命通会》所言：正官格，逢官看财，以财为引，即以财为喜神，以印为护，即以印为喜神；正财格，逢财看官，以食为引，即以官与食为喜神。

命局无财与印，不能用官；无官或食，不能用财，全局之格，赖喜神一字而成，所以，用一句话来概括，所谓喜神者，为全局之救应之神，命局借以成格，此为一定之法，非通变之妙。

格局所用者，是用神、喜神的合力，只要用神与喜神，任何一个不能得力，皆不能成为一个好的命造。

一个好的格局，必须要日主、用神、喜神，配合有情，相互照应，用神合于日主需要，喜神辅用有力。格局成者，必有救应，救应者即喜神；成中有败，必损用神坏喜神。凡八字，日主、用神、喜神，都不能受到损伤，如果有一方受到伤害，即为格局之败。

伤用神甚于伤日主，而伤喜神又甚于伤用神，在某种程度上还是有所区别的。比如甲木生于申月，以庚金七杀为用神，身杀两停，则要用丙火食神来制杀，食神丙火乃为喜神，但是，见辛金与丙火作合，丙火贪合而不去制七杀，喜神受伤，七杀失去制伏，整个格局尽破。

又比如身弱而伤官佩印，全赖印绶扶身，命局以印绶为用神，遇见财星破印，用神被破，格局也是尽毁。或若甲木生于亥月，以印绶为用，但是水冷木寒，格局无生发之气，用丙火调候，一阳解冻，寒木向阳，丙火者，喜神也。但是，遇壬水透出，通根亥禄，克破丙火，则甲木不能生发，其他财官印绶，皆失去作用。

损益用神者，喜神；合去忌神者，喜神；制化忌神者，也为喜神，喜神在一个格局中起着至关重要的作用，喜神一破，格局再无救应的余地，所以命局最重要者，是喜神，其次是用神，均不可被破。

如果用神受伤，尚有喜神可以力挽狂澜，所谓有病得药之理，正如《五言独步》所云：有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄两相随。

比如甲木以辛金官星为用，但是，有伤官丁火透出，伤官遇官，此格局之败，而见壬水出干，合去丁火，则格局反败为成，救应者壬水为喜神。

又如戊土日主以子水财星为用神，天干甲己并透，而甲木为戊土七杀，财去生杀，格局反败，然而有己土与甲木作合，则合杀存财以成格，全赖己土喜神。

又如乙木用神酉金，透出辛金为七杀，而四柱天干又见年干丁火、月干癸水，癸水制丁火，丁火不能制杀，七杀无制，则为格局之败，喜见时上戊土，戊土与癸水作合，合去癸水印星，癸水不能伤丁火食神，以使丁火得以制杀，全赖戊土喜神的作用。

又如戊土生于子月，干透癸水，为日主戊土之财，以财为用神，而又见有己土透干，成劫财争财，此为格局之败。最喜干透庚辛食伤，以化劫生财，也是喜神之用。

上述例子皆为带忌者病，救应者药，功在喜神，这也是原文所谓的“伤用神甚于伤身，伤相甚于伤用”之理。

上述为天干喜神的讨论，接下来讨论地支喜神的内容，虽然各有侧重，但逻辑是一致的。

喜神之用，在于救应，要与用神相合配合，形成合力，才能对日主有所用，而地支为喜神，其救应之法有三：

其一，喜神因会合而为救应。

地支会合，包括三合、六合、三会，如亥卯未三合，子与丑六合，寅卯辰三会之类。地支会合，可以改变四柱地支的五行属性，子丑合，子水化土，亥卯未三合，亥水、未土化木；寅卯辰三会，辰土化木等等。

由于其五行性质的变化，从而改变其在命局中喜忌的变化，达到其救应的效果。

比如癸水生于亥月，月令亥水，为日主癸水劫财，而四柱喜以财为用，最怕比劫争财，所以亥水虽得月令，但不仅不能为用神，反以亥水为忌。然而，地支又见卯未来会，地支亥卯未三合为木局，亥水以水化为木，转而生财，此卯未为喜神。

或以六合为喜神者，如若壬生于亥月，四柱透丙，以财为用，月令之亥不仅不能为用，反争日元之财。如地支不见卯未而见寅，则寅与亥六合，亥水亦因合而化木，转而生丙火财星，此寅为喜神。

因三会而救应者，也为喜神，如甲木生于三月，月建辰中本气为戊土，能耗泄日元气势，如果日主再无生助，身弱不能任财，则以辰为忌神。然而，地支再见寅卯，则寅卯辰三会东方木地，辰转而为木，为日主之根，此则全赖寅卯之相。

其二，喜神以刑冲而为救应。

刑冲者，是指地支六冲，如子午、寅申、巳亥、辰戌、卯酉、丑未之类。刑者，即地支三刑，即子卯之刑；寅申巳、戌丑未之刑；酉酉、辰辰、午午、亥亥之自刑。

在一般情况下，刑冲皆不为吉，但是，在一定的四柱配置下，却有救应的功能，反害为吉。

比如清乾隆皇帝造：

辛、丁、庚、丙

卯、酉、午、子

此命造正如任铁樵解释说，子午卯酉冲全，然而，最喜子午逢冲，水克火，使午火不破酉金，足以辅主；更妙卯酉逢冲，金克木，则卯木不助午火，制伏得宜。卯酉为震兑，主仁义之真极；子午为坎离，宰天地之中气。此子卯之冲，而方能成为格局的救应，因子卯为之相，而成为一个大格局。

又比如甲木生于酉月，为正官格，但是，日支见午，为甲木伤官，伤克酉金正官，而时支见子，子午相冲，子水克午，使午火不能伤酉金，此子水为救应之神，而因子水喜神，而格局转败为成。

其三，喜神以生克而为救应。

五行生克，乃五行之常理，然而在一个命局中，人们只重视天干的生克制化，而往往忽略地支中五行的生克，问题却是地支中的生克，在一个命局也往往起着非常重要的作用，足以使一个命局转败得成，或转成得败。

喜神可以利用地支的生克，来使一个本来不好的命局，转败得成。比如戊土生于酉月，日支午，时支亥，以酉中辛金，为戊土伤官为用，然酉紧邻午火，午克酉，成中得败。但是，见地支有亥水紧贴午火，亥克午，使午火不能伤酉，戊土又得财星，格局败中得成，赖亥水喜神之救护。

又如一命例：

庚、甲、甲、己

辰、申、寅、卯

甲木生于申月，以申中庚金为七杀为用，但是，月令天干甲木盖头，而时支卯木阳刃，日支得禄，为杀刃相成格，但是，庚金无力，全赖年支辰土之生，庚金七杀有辰土喜神，方能沟通月支申金之气，此败中得成者，赖辰土之相，寅卯辰东方木局，幸有申金阻隔。

喜神的重要性，不言而喻，但是，八字格局千变万化，全在随局配置，以适合日主需要为宜。如果喜神没有损坏，贵格可成，如果喜神被伤，立败其格。

一般来说，八字格局之破，有两种情况，一是格局带忌神，而又无救应；二是有救应之神，就是命局有喜神，但是喜神被伤害。

比如《三命通会》所列一命例：

戊、己、己、戊

申、未、未、辰

己土生于未月，月建己土比肩，日元值禄，而四柱需要以用官杀以制其旺势，或用食伤以泄秀气，月令未中己土为格中忌神。但是，四柱无官杀，仅有伤官申金坐于年支而不透干，命局比劫多见，日主旺而无依，却不见有救应之神，所以一生贫困而多艰难。

又如《三命通会》另一命例：

辛、己、己、乙

巳、亥、卯、亥

己土生于亥月，为日元之财，但是亥与日支卯合，化财为杀，虽然辛金食神透出，可以制杀，己土日主衰弱，不胜七杀与食神克泄交加，年柱巳火固然可以生助日主己土，但是，巳亥冲，四柱又不透丙丁火，不能显其生助之力，而四柱其余也不见救应之神，格局因带忌神而败，日主一生残疾，苦不堪言。

沈孝瞻原文说，如甲木生于酉月，以酉为官星，透丁为甲木伤官，而天干逢癸，癸为甲木之印绶，能制伤护官，为救应之神。但是又透戊与癸作合，则救应之神被仿，格局因伤喜神而败。

又如原文所说，丁火生于八月，月建酉金，为丁火日主之财，四柱天干又透癸透己，癸水为丁火七杀，己土为丁火之食神，癸制丁，己制癸生酉，食制杀以生财，如果身杀两停，则格之成。但是，又透甲木，己与甲贫合忘制，己合甲而不制癸，己土喜神被伤，与日主无情。

凡遇其中之一者，则不能成格，皆成无用之格，皆为破格败局，日主不仅不能富贵，或反为贫苦；不仅不能安康长寿，反为艰难夭寿。如果岁运遇有克破喜神者，也为破格，与原局伤坏用神、喜神者同论。

沈孝瞻说：凡八字排定，必有一种议论，一种作用，一种弃取，随地换形，难以虚拟，学命者其可忽诸？

徐乐吾评注曰：凡看八字，必合全局，何者为用，何者为相，必有一种理论，用必合于日元之需要，而相必合于用神之需要。分疏明白，自有一定不易之理。

所谓议论，就是干支的配合，配合者，不仅是指八字中干支的组成，还必须讲究干支之间的相互关系，相互配合。因为同样的一组天干、地支，有不同的配合，就有不同的命运。

比如清乾隆皇帝命造：

辛、丁、庚、丙

卯、酉、午、子

这是一种配合，然而，同样的这一组天干、地支，还可以有另外一种配合：

庚、丙、辛、丁

午、子、卯、酉

它们虽然由同样的一组天干、地支组成，但是，由于配合的不同，命运则会千差万别。这就告诚我们，干支配合，一定要非常认真地分析，方能得出正确的结论。

所谓作用，就是指天干的生克制化合，地支的刑冲破害等。天干、地支的这二十二个字的运算规律，就是命理学的基本法则。讲究干支天覆地载，机缄坤元合德；四柱平衡中和，五行生化有情；以顺为吉，以逆为悖；用之者不可伤，不用者尽可废；取运者，在于补偏救伤。

天干十个字，地支十二个字，天干的生、克、制、化、合化；地支的刑、冲、破、害、化合，是八字运动的内在和外在的动力。

在四柱推命的过程中，原命局是一个固定的因素，它还不能完全决定一个人的全部命运，还必须参照其他因素，如命宫、大运、流年、小运分割，都影响着八字的配合和运动，然后用这固定的和运动的因素，综合平衡，主宰着人一生的吉凶祸福，穷通寿夭。

所谓弃取，就是用神、喜神的取舍，用之者不可伤，不用者尽可去，八字以取用为第一要义，所以，用神必须合于日主的需要，而喜神者，则以救应为主要功用，所以喜神必须合于用神的需要。

但是，当用神与喜神发生冲突时，比如伤官佩印，以伤官为用，以印绶为喜，但是印能制伤；财星用印，以财为用，以印为喜，但是，财能伤印，在实际应用中，喜神合于日主的需要，为第一优先原则，要使两种相互不合的喜用神，两不相碍，印不能制伤，财不能伤印。

命局喜用有种种不同，关键是得其宜三个字，此即所谓要在扶之抑之得其宜，所以徐乐吾大师总结说：要分疏明白，自有一定不易之理。

最后看一个徐乐吾给出的命例：

戊、甲、己、戊

戌、子、巳、辰

徐乐吾曰：月令偏财，为我之财，本当以财为用，但以生于十一月，水寒土冻，调候为急，故以巳中丙火为用神也。但比劫重重，争财为病，甲木官星，制住比劫，使群劫不能争财，兼以生丙火，是以甲木为相神也。运行木火之地，富贵兼全。

浅叔评析：日主己土，生于子月，天寒地冻，以坐支巳火为调候用神，但是不透干。命局比劫丛丛，虽然不得令，整体还是身旺，癸水偏财秉令不透，可以取为财格，身旺用财喜伤食来生，但是，命局伤食不见，财星生官，有官护财，搭配适宜，格局不错。